你是否照旧感到被冷漠、被看轻或被敌视？你是否照旧为了争取我方的职权、尊容和招供而与他东谈主发生繁芜？你是否照旧想过美高梅中国股，这些繁芜背后有什么长远的形而上学真谛和社会影响？淌若你对这些问题感意思意思，那么你一定会对霍耐特的承认表面感到敬爱。霍耐特是一位现代有名的社会形而上学家，他以黑格尔为灵感，提倡了一种基于承认的社会繁芜表面，即“为承认而构兵”。他以为，承认是东谈主类自我收场和社会正义的重要，而社会繁芜是由于承认的艰难或毁伤而引起的。他将承认分为三种类型：爱、尊重和配合，分离波及到个东谈主的情怀、法律和文化方面。他还将承认表面专揽于讲解注解和评价各式社会领会和政事推论，举例民族主见、多元文化主见、女权主见、环境主见等。

霍耐特小传

霍耐特，德国有名的社会形而上学家，法兰克福家数的第三代代表东谈主物之一，承认表面的独创东谈主和主要孝敬者。他于1949年7月18日降生于德国埃森市，曾在波恩、波鸿、柏林和慕尼黑等地学习形而上学和社会学，师从哈贝马斯等有名想想家。他曾在柏林目田大学和纽约新学院任教，自后于1996年移居法兰克福，担任约翰·沃尔夫冈·歌德大学的社会形而上学栽植。他还于2001年至2018年时辰担任法兰克福社会接头所的长处，该所是法兰克福家数的起首地和病笃基地。自2011年起，他还担任哥伦比亚大学的东谈主文体院杰克·B·温斯坦栽植。

霍耐特的接头主要采集在社会政事形而上学停战德形而上学，尤其是权力、承认和尊重等方面的问题。他的中枢不雅点之一是，承认是贯通社会联系的重要，而非承认或误承认是导致社会繁芜和个东谈主灾难的根源。他的第一部主要著述《权力的批判：一种批判性社会表面的反想阶段》有计划了法兰克福家数和福柯之间的亲缘联系。他的第二部主要著述《为承认而构兵：社会繁芜的谈德语法》主要鉴戒了黑格尔、米德、哈贝马斯和温尼科稀疏想想家的不雅点，提倡了一种基于承认的社会繁芜表面。他将承认分为三种类型：爱、法律和配合，并分析了它们对个东谈主自我收场和社会正义的真谛。他还将承认表面专揽于讲解注解和评价各式社会领会和政事推论，举例民族主见、多元文化主见、女权主见、环境主见等。

霍耐特是现代最有影响力和创造力的社会形而上学家之一，他的承认表面为贯通和改善现代社会提供了一个有劲的器具和视角。他曾赢得多项荣誉和奖项，举例2015年的恩斯特·布洛赫奖，2016年的布鲁诺·克雷斯基东谈主权奖和尤利西斯奖章等。

黑格尔的承认表面

黑格尔是最早将承认行为形而上学宗旨系统化的想想家，他在《精神神色学》和《法形而上学》等著述中，戒备施展了承认在东谈主类身份和发展中的病笃作用，以及承认在历史程度中的动态变化。黑格尔以为，承认是东谈主类自我意志和目田的源流，亦然历史发展的能源。他将承认界说为“一个自我意志通过另一个自我意志来证据我方的存在和价值”的经过。他以为，唯有通过与他东谈主的相互承认，个东谈主智力收场我方的主体性和个性，社会智力收场我方的感性和正义。

黑格尔将承认的历史程度分为三个阶段：作陪制、封建制和市民社会。在作陪制阶段，承认是一种单向的、不对等的、暴力的联系，主东谈主对作陪进行总揽和抢掠，作陪对主东谈主进行遵命和依赖。这种承认是不完全的和不厚实的，因为主东谈主无法得到作陪的真确尊重，作陪无法得到主东谈主的真确尊重。在封建制阶段，承认是一种双向的、品级的、礼节的联系，贵族对遗民进行保护和犒赏，遗民对贵族进行效忠和敬畏。这种承认是有限的和矛盾的，因为贵族无法得到遗民的真确对等，遗民无法得到贵族的真确平允。在市民社会阶段，承认是一种多向的、对等的、条约的联系，市民对相互进行合作和竞争，法律对市民进行轨范和保险。这种承认是巨额的和感性的，因为市民不错得到相互的真确尊重，法律不错得到市民的真确招供。

黑格尔将承认的类型分为三种：爱、法律和配合。爱是个东谈主在情怀范围得到的亲密和良善的承认，它波及到个东谈主与家庭、一又友、恋东谈主等之间的联系。爱是个东谈主收场自我容或和幸福的基本条目，它使个东谈主大略感受到我方被需要和被帮忙。法律是个东谈主在政事范围得到的对等和目田的承认，它波及到个东谈主与国度、社会、全国等之间的联系。法律是个东谈主收场自我意志和目田的基本条目，它使个东谈主大略参与社会活命，享有职权和义务。配合是个东谈主在文化范围得到的尊重和招供的承认，它波及到个东谈主与民族、宗教、文化等之间的联系。配合是个东谈主收场自我价值和尊容的基本条目，它使个东谈主大略抒发我方的信仰和不雅念，帮忙我方的传统和习俗。

霍耐特的承认范式

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霍耐特以为，黑格尔的承认表面冷漠了个东谈主和社会之间的万般性和互异性，将承认视为一种巨额和轮廓的宗旨，而不是一种具体和历史的宗旨。他以为，黑格尔的承认表面过于形而上和统统，无法体现和尊重个东谈主和社会中的特殊性、复杂性和变化性等特征。

霍耐特对黑格尔的承认表面有以下几点批判和雠校：

最初，霍耐特将承认表面从形而上学范围膨胀到社会范围，将承认视为一种社会繁芜的表面，而不单是是一种谈德表面。他以为，承认不仅是个东谈主自我收场的必要条目，亦然社会正义的中枢要求。他将社会繁芜贯通为一种由于承认的艰难或毁伤而引起的谈德回击，而不是一种由于利益或权力而引起的政事构兵。他试图通过承认表面来讲解注解和评价各式社会领会和政事推论，举例民族主见、多元文化主见、女权主见、环境主见等 。

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其次，霍耐特将黑格尔的承认表面从主不雅和个东谈主主见的自我意志层面蔓延到客不雅和集体主见的社会结构层面，使之大略更平素地温雅和影响社会领会和集体行为中发生的变革和立异。 霍耐特以为，黑格尔将承认视为一种自我意志的发展，冷漠了社会领会和集体行为的作用。 因此，霍耐特将承认贯通为一种社会繁芜的谈德讲解注解，即一种基于谈德原则对社会领会高洁性和逾越性进行评估和判断。

为承认而构兵的一个本色的例子是好意思国的黑东谈主民权领会，它是由于白东谈主社会对黑东谈主的承认不及或毁伤而激发的一场社会繁芜。黑东谈主为了争取我方行为对等公民的法律地位、社会尊重和文化招供，进行了遥远的非暴力回击和法律诉讼。这场领会最终促进了好意思国社会的谈德逾越，蜕变了种族敌视的轨制和不雅念。

临了，霍耐特还将承认表面专揽于身份和主体性的问题，有计划了个体如安在社会互动中酿成和抒发我方的身份，并怎样通过承认来收场我方的目田。

承认表面的评价

上风一：承认表面大略涵盖东谈主类不同层面上的承认需乞降容或，也大略反应社会不同眉目上的承认繁芜和处罚。霍耐特的承认表面不仅温雅个东谈主的情怀、法律和价值三个层面，也温雅群体的个东谈主、群体和轨制三个眉目。

上风二：霍耐特的承认表面是一种动态性和历史性的表面，它大略捕捉社会变化中产生的新的承认要乞降挑战，也大略提供社会领会中出现的新的承认体式和可能。

不及一：霍耐特的承认表面是一种过于复杂和轮廓的表面，它难以被普通东谈主贯通和摄取，也难以被具体问题专揽和考证。霍耐特的承认表面波及了好多形而上学宗旨和术语，举例互主体性、谈德语法、实证锚定等，它们关于非专科东谈主士来说可能艰难直不雅性和可操作性。 霍耐特的承认表面需要对社会本质进行深入而平素地分析，举例对社会结构、文化配景、谈德原则等进行查验，它们关于具体问题来说可能过于繁琐而冗余。

不及二：霍耐特的承认表面是一种过于乐不雅和梦想化的表面，它冷漠了社会本质中存在的固有繁芜和违背力量，也冷漠了社会领会中出现的潜在风险和负面胁制。霍耐特的承认表面假定了社会主体之间存在着一种基本共鸣和合作意愿，即对谈德原则的招供和尊重，它们关于社会本质来说可能过于梦想化而不本质。 霍耐特的承认表面期待了社会领会之间存在着一种内在逾越和立异能源，即对承认体式的不断膨胀和完善，它们关于社会领会来说可能过于乐不雅而不客不雅。

不及三：霍耐特的承认表面是一种过于主不雅和相对的表面，它艰难一个客不雅和巨额的承认要领和准则，也艰难一个灵验和可行的承认机制和设施。霍耐特的承认表面依赖于社会主体之间的互动和对话，以及对社会本质的讲解注解和评估，它们关于不同的社会主体来说可能存在着弘大的互异和不对。 霍耐特的承认表面艰难一个大略保证承认收场和保管的轨制和轨制，举例法律、计谋、组织等，它们关于承认的厚实性和可执续性来说可能是必要的。

霍耐特的承认表面与其他批判表面家有以下几点异同和互补：

与哈贝马斯的相易行为表面比较，霍耐特的承认表面愈加温雅个东谈主的情怀和价值层面，而不单是是法律层面。哈贝马斯的相易行为表面是一种基于康德主见表面的社会繁芜分析，它主张通过相易行为来达成感性共鸣和社会整合。 哈贝马斯的相易行为表面将社会繁芜视为一种言语相易上的远离或额外，它试图通过开导一个适当巨额性、灵验性、诚恳性等灵验相易条目的全国范围来处罚。 霍耐特的承认表面则将社会繁芜视为一种谈德讲解注解上的不对或争议，它试图通过开导一个适当互动性、巨额性、历史性等谈德原则的谈德语法来评估。 霍耐特的承认表面比哈贝马斯的相易行为表面愈加温雅个东谈主在情怀上对爱和在价值上对尊敬的需求，而不单是是在法律上对尊重的需求。

与泰勒的多元文化主见比较美高梅中国股，霍耐特的承认表面愈加温雅群体的个东谈主和轨制层面，而不单是是群体层面。泰勒的多元文化主见是一种基于共同体主见表面的社会繁芜分析，它主张通过多元文化主见来保护和促进不同文化群体之间的尊重和平允。 泰勒的多元文化主见将社会繁芜视为一种文化互异上的不对等或敌视，它试图通过开导一个适当多元文化主宽恕则如尊重互异、保护少数、促进交流等原则来处罚。 霍耐特的承认表面则将社会繁芜视为一种谈德讲解注解上的不对或争议，它试图通过开导一个适当互动性、巨额性、历史性等谈德原则的谈德语法来评估。霍耐特的承认表面比泰勒的多元文化主见愈加温雅群体在个东谈主上对自我意志和在轨制上对社会联系的需求，而不单是是在群体上对文化招供的需求。